前些年，在中國設(shè)計(jì)行業(yè)中盛行的歐陸設(shè)計(jì)風(fēng)使得國內(nèi)大量風(fēng)景設(shè)計(jì)模仿（甚至抄襲）國外設(shè)計(jì)作品，出現(xiàn)了很多異國風(fēng)情的居住區(qū)以及商業(yè)空間。作為對(duì)這種“復(fù)制文化”入侵的對(duì)抗，一批誓把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的設(shè)計(jì)師開始刻意追求將中國人自己的文化語言運(yùn)用到家具、裝飾、建筑、景觀等設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

在這樣的背景下，“新中式”開始成為一個(gè)時(shí)髦的“概念”。設(shè)計(jì)師們用以表現(xiàn)中國文化最直接的方式，就是將一些人人熟知的“中國元素”引入到設(shè)計(jì)中來。

對(duì)于所謂的中國元素，設(shè)計(jì)師們信手拈來：蘇州園林的拱橋、北京胡同的門栓、梅蘭竹菊四君子、松竹梅歲寒三友、燈籠剪紙、白墻青瓦、玉石雕刻、爆竹煙花、面捏泥人、京劇臉譜、繡花小鞋、舞獅舞龍，還有那邊歌邊舞的“好一朵美麗的茉莉花”……甚至不少外國設(shè)計(jì)師也把這些當(dāng)作進(jìn)入中國市場(chǎng)的敲門磚。

久而久之形成了一種“套路”：設(shè)計(jì)若要體現(xiàn)中國文化，必有這些中國元素，仿佛成了設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)中得勝的“護(hù)身符”。

文化元素的反復(fù)使用是景觀設(shè)計(jì)走向同質(zhì)化的體現(xiàn)，模式化的思維和工作方法很可能使我們落入俗套而不自知。設(shè)計(jì)一旦落入某種套路，就不再有思想自由馳騁的疆域，設(shè)計(jì)就會(huì)像流水線上的產(chǎn)品一樣，喪失了獨(dú)特性。

更令人遺憾的是，在這種文化背景下教育出來的年輕學(xué)子，他們中的大多數(shù)人思想禁錮，且不具備批判性思維。一談設(shè)計(jì)，張口必是：步移景異、曲徑通幽、欲揚(yáng)先抑、天人合一……如背乘法口訣一般。

2.設(shè)計(jì)不是為人民服務(wù)

“新中式”拋棄了一種套路，取而代之的卻是自己的套路。這種停留在表面的設(shè)計(jì)包裝之所以盛行的原因是為之埋單的人不在少數(shù)，包括開發(fā)商、政府部門、使用者，以及傳播媒體。而這種種的背后體現(xiàn)出的是中國當(dāng)前設(shè)計(jì)領(lǐng)域中普遍存在的狹隘的保守主義。

的確，所有的作品都必須在滿足功能和使用需求的前提下來談設(shè)計(jì)。但設(shè)計(jì)不是為人民服務(wù)的——這里指的是設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作和思想。

藝術(shù)一定是設(shè)計(jì)師自身真實(shí)意愿和情感的表達(dá)。如果一味地去揣測(cè)和迎合人民的愛好，那么設(shè)計(jì)師只是一個(gè)窺探者，而非思想獨(dú)立的藝術(shù)家。

但是，藝術(shù)從來沒有絕對(duì)的正確，永遠(yuǎn)存在犯錯(cuò)和被淘汰的可能。設(shè)計(jì)行業(yè)要有允許試錯(cuò)的包容精神——如果人民的思想一直被保守主義左右，不允許試錯(cuò)的發(fā)生，那么這個(gè)社會(huì)就永遠(yuǎn)不會(huì)誕生任何好的設(shè)計(jì)作品。

3.中國元素≠中國文化

在這里，筆者并不是反對(duì)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用。我們需要明白的是，設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國傳統(tǒng)元素，不等于該設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了中國民族精神和中國文化。

景觀文化的表現(xiàn)無論從實(shí)體形象上還是從思想觀念、行為方式上都有表層、淺層和深層的區(qū)別。

表層即作用于視覺表象的、非本質(zhì)的、不具代表性的文化表現(xiàn)形式，前面例舉的大多屬于此列；淺層即在一定時(shí)期和一定空間地域范圍內(nèi)，在一定程度上表達(dá)了中國文化的屬性（如民族習(xí)俗，以及音樂、詩歌及藝術(shù)形式）；深層文化的體現(xiàn)，需要具有相對(duì)的長(zhǎng)效性和典型性，其反映的是內(nèi)在的文化基因，包括體現(xiàn)民族和自然生態(tài)特質(zhì)的文化內(nèi)涵。

由此可見，景觀文化是一個(gè)非常復(fù)雜的綜合體，是一個(gè)不斷傳承演化的歷史過程。在這里，我們有必要從時(shí)間和空間兩個(gè)維度來對(duì)中國文化進(jìn)行理解，以指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

其一，中國文化的一大要素就是地域性。地域性是文化的基石，有了地域性才有將文化融入自然環(huán)境之中的可能。地域的差異不但造就了民族間的差異性，同時(shí)也為本民族的多樣性提供了可靠的生存土壤。中國是個(gè)自然風(fēng)景資源極其豐富的國家，如果這些都不能成為我們景觀設(shè)計(jì)師最值得自豪且熱愛表達(dá)的，那我們豈不是在辜負(fù)這一片深情的土地？

其二，中國的文化是中國人生活的基本方式及社會(huì)結(jié)構(gòu)。歷史和文脈是一條延續(xù)的河，如果把文化定格在某個(gè)歷史時(shí)間點(diǎn)或某個(gè)空間范圍都是不可取的。值得借鑒的歷史是祖先的遺存，是我們現(xiàn)在立足的根基。我們要用新的眼光看待歷史，每一次創(chuàng)作都應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)未來的勇敢探索。

正如著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)所說：“我們不一定要畫上京劇的臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出自己是中國人。我們完全可以使用非常國際化的符號(hào)，而表達(dá)的思想可以是中國的，是中國文化的。”

作為世界文明的組成部分，中國文化最主要的存在價(jià)值在于其對(duì)世界的貢獻(xiàn)。新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是對(duì)中國人民的生活，以及這片土地的一種與時(shí)俱進(jìn)的表達(dá)，而不是去費(fèi)盡心機(jī)地編造一些文化符碼，傳達(dá)一些毫無意義的信息。

4.被禁錮的創(chuàng)新

在期盼新一輪經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興的中國，人人都在尋求創(chuàng)新發(fā)展的路徑。作為創(chuàng)意行業(yè)的風(fēng)景設(shè)計(jì)肩負(fù)著“傳承”與“創(chuàng)新”的雙重使命。對(duì)歷史的傳承和發(fā)揚(yáng)光大是每一代設(shè)計(jì)師共同的情懷。

鄉(xiāng)土的血脈、文化的精髓要在現(xiàn)代生活的大趨勢(shì)下繼續(xù)迸發(fā)活力，是我們努力追求的目標(biāo)。但是，作為“創(chuàng)新理念”提出來的“新中式”運(yùn)動(dòng)不但沒有把我們引向美好的明天，留下的卻是一地雞毛！

創(chuàng)新是什么？創(chuàng)新就是在當(dāng)代語境下解決當(dāng)下的問題。中國設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容是在當(dāng)代全球背景下演繹中國的價(jià)值觀。如何認(rèn)識(shí)中國文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，并使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到更具生命力的展現(xiàn)，是我們共同的議題。

此外，設(shè)計(jì)師應(yīng)懂得先關(guān)心大問題，后討論具體設(shè)計(jì)。每一個(gè)細(xì)小的事物都要有一個(gè)大的系統(tǒng)來支撐。只有解決了大的問題，才有可能解決小的問題。

設(shè)計(jì)師不能只關(guān)心自己筆下的小公園、小綠地（在中國，城市占國土面積的比例僅為3%，而城市綠地又僅占城市面積比例的30%）。應(yīng)該更多把眼光投向那些能夠?yàn)閲业陌l(fā)展壯大帶來福祉的事情，考慮如何使我們的設(shè)計(jì)體現(xiàn)對(duì)自然的敬畏、對(duì)人性的關(guān)懷、對(duì)歷史的保護(hù)；如何使場(chǎng)地與場(chǎng)地周邊的山水相呼應(yīng)、如何與地貌相符合、如何與水流相連系；如何使我們的視野跳脫出城市的范圍，將整個(gè)鄉(xiāng)村地區(qū)，以及國土尺度上的森林、濕地、沙漠、水系全部納入到設(shè)計(jì)范圍當(dāng)中；如何使我們的設(shè)計(jì)不僅僅著眼于人類的生存，而是服務(wù)于地球上的所有生物。

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